Participação Cidadã

Participação Cidadã

por Alexis Guerra

postado em: dez. 2021

versão em Espanhol

          Para responder às questões sobre a democracia deliberativa (ver texto: Democracia Deliberativa) deve-se considerar que a democracia não é apenas uma atividade política, é também uma construção de cidadãos e, para que exista e para que a comunicação e a deliberação sejam realmente eficazes, deve haver uma cultura democrática.

          Essa cultura democrática se alimenta de uma questão fundamental, que é a consciência ética, tanto dos líderes políticos quanto dos cidadãos.

            Porém, cultura é entendida como um aprendizado nascido da experiência social em que se adquirem crenças, valores e costumes; A cultura política permite ao indivíduo construir sua percepção da política e regular seu comportamento na sociedade. “São símbolos, normas, valores, crenças, mitos ou ideais que orientam e dão sentido ao comportamento de uma população em relação às suas instituições de governo, atores políticos e processos políticos ... A cultura política é uma expressão das nossas práticas e concretas experiências com o exercício do poder público em suas diferentes expressões, mas, ao mesmo tempo, é um fator que influencia nossas formas de agir e participar da vida pública” (PESCHARD, 2019). Mas, neste caso, é uma questão de cultura democrática que se relaciona com a coexistência; isto é, uma forma de interação quotidiana entre Estado e cidadãos, e entre cidadãos entre si, que implica a participação da população e que visa “fazer com que os habitantes de um lugar se tornem, cada vez mais, sujeitos sociais com capacidade para transformar o ambiente em que vivem e com capacidade de controle de órgãos políticos e administrativos (GUILLÉN Y COL., 2009).

            Esses conceitos levam a uma definição ainda mais precisa, que pode ser chamada de cultura da cidadania ou cultura cívica e que “só é viável em uma democracia, que é aquela que institui direitos para a abertura do campo social à criação de reais. direitos, à ampliação dos direitos existentes e à criação de novos direitos ... fortalecendo a convivência, intensificando a liberdade e a solidariedade, fortalecendo as capacidades humanas, a demanda e o exercício dos direitos, a integração, a igualdade social e a vontade de participar na vida pública, gerando acordos que tratam os conflitos de forma criativa a partir de diálogos de saberes” (CHAUI, 2008).

            Segundo Almond e Verba (1970), uma democracia estável é alcançada em sociedades onde existe essencialmente uma cultura política que deve ser complementada por uma cultura cívica, que pressupõe a existência de indivíduos ativos e interessados, mas, ao mesmo tempo, responsáveis. e de suporte. Esta cultura cívica, necessária para uma boa cidadania e uma democracia estável, é alcançada através de um processo educacional, “um processo de aprendizagem e internalização de valores, símbolos e atitudes em relação à política, de longa duração e muito menos direta, formal e cognitiva do que a aprendizagem escolar . É um processo eminentemente cultural na medida em que tenta inserir o indivíduo em sua sociedade, fazendo-o participar do código de valores e atitudes que nele dominam” (PESCHARD, 2019).

            Todas as instituições do país devem intervir neste processo educacional; ou seja, escolas, colégios, universidades, instituições militares e policiais, empresas públicas e privadas, igrejas e redes de apoio familiar, partidos políticos e instituições governamentais e, principalmente, a mídia. A tarefa é fazer massificar a mensagem, criar e praticar um modelo de vida, um comportamento cívico em que valores como respeito, honestidade, solidariedade, responsabilidade e empatia sejam o suporte para uma vida de liberdade, trata-se de uma tarefa conjunta que deve partir da convicção profunda dos benefícios que acarreta o desenvolvimento de uma cultura política democrática.

            Víctor Martín destaca que é “particularmente da educação e da política - que, como afirmou Aristóteles, caminham juntas na construção da polis: isto é, da coexistência - a necessidade de desenvolver esforços reflexivos, estratégias criativas e práticas eficazes para construir uma cultura de paz que possibilita a convivência na diversidade” (MARTÍN, 2008).

            Martín dá fundamental importância à educação para “a construção de si num esforço de humanização” que possibilite a convivência, valorizando saberes para que as pessoas possam entender por que e como conviver e por que conviver. "Isso equivale a valorizar o que você quer cuidar."

            Essa construção de si está estritamente relacionada à personalidade humana, à visão que cada um tem da vida e do seu modo de agir. Para se construir um sistema de convivência eficaz, então, é preciso partir da promoção dessa cultura cívica em cada pessoa, elevar a visão de vida de cada um, educar os membros da sociedade para que, juntos, valorizem a vida. de qualidade.

            Trata-se de uma forma de educação para o desenvolvimento de uma inteligência que tem crescido nos últimos tempos devido aos seus bons resultados: a inteligência emocional. Um dos precursores nesse campo, Daniel Goleman, destaca o seguinte: Se o desenvolvimento do caráter é a base das sociedades democráticas, vamos considerar algumas das maneiras pelas quais a inteligência emocional pode apoiar essa base (GOLEMAN, 1995). Em seu livro Inteligência Emocional, o pesquisador destaca o valor que o mercado está dando a esses conceitos de sucesso no trabalho, mas dá ênfase especial à necessidade de educar emocionalmente crianças, jovens e adultos nesse aspecto fundamental de cada pessoa para se conduzir. efetivamente na sociedade.

            Segundo Víctor Martín, a ética, que forma esse personagem, mergulha no campo da racionalidade, dentro do qual aspira tornar-se o saber que orienta a ação humana. “Como virtude intelectual e moral, ela aperfeiçoa a atividade decisória com base na razão. Por meio da razão prática, que orienta a ação, realiza-se a compreensão e avaliação dos propósitos, das possibilidades de ação e da relação com as ações anteriores” (MARTÍN, 2007).

            Para Adela Cortina (2013), os fundamentos éticos não são elementos de uma filosofia contemplativa, mas sim uma questão prática que compensa. "As empresas descobriram que a confiança é lucrativa" e que ter bons profissionais, treinados com inteligência emocional, "contribui para seus resultados financeiros".

 

Bibliografia

ALMOND, Gabriel y VERBA, Sidney (1970). La cultura cívica. Estudio sobre la participación política democrática en cinco naciones. Fundación de Estudios Sociales y de Sociología Aplicada. Madrid.

CHAUI, Marilena (2008). Cultura y Democracia. Cuadernos de pensamiento crítico latinoamericano Numera 8/ Junio de 2008

CORTINA, A. (2013). ¿Para qué sirve realmente la ética?  Paidos. Madrid, España

GUILLEN, Alfonso, Sáenz Noel,  Mohammad Badii y Jorge Castillo (2009). Daena: International Journal of Good Conscience. 4(1): 179-193. Marzo 2009. Origen, espacio y niveles de participación ciudadana.

GOLDMAN, Daniel (1997). La Inteligencia Emocional, Javier Vergara Editor, Buenos Aires. 

MARTÍN Fiorino, Víctor (2007). Ética, educación y construcción de convivencia. Revista Educación en Valores. Universidad de Carabobo. Julio-Diciembre 2007 Vol. 2 Nº 8

PESCHARD, Jacqueline (2019). Cultura política. Cuadernos de divulgación de la cultura democrática INE. México.

 

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