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de 1978 (que influenciaram sobremaneira o legislador constituinte brasileiro de 1988) trazem prescrições similares; a primeira em seu artigo 266 a segunda em seu artigo 103.1, repetem as premissas germânicas apontadas, de modo que na Espanha a di
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2, p. 309 apud FONSECA, 2010, p. 442)”. De um lado o liberalismo está mais propenso a defender a primeira e a última não raro com sacrifício da segunda, ao passo que o socialismo procura dar ênfase exatamente a questão da igualdade e justiça
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ês volumes sendo: A Filosofia como Atividade Permanente do Espírito Humano (1895), A Filosofia Moderna (1899) e Evolução e Relatividade (1905); a segunda intitulada Filosofia do Espírito também dividida em três volumes sendo: A Verdade como Re
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tais e pedras preciosas, uma vez que são reconhecidas por toda parte, além de terem um valor durável no tempo e permitirem financiar as guerras. A segunda, que define a riqueza a partir da produção agrícola, sendo que todas as outras atividades
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es de suas ideias. Por isso, ao tratar um tema, não podemos achar que existe uma única interpretação ou forma de abordagem. Uma segunda consideração é que nós iremos utilizar aqui alguns conceitos que já são abordados em o
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e individual na república que tem na vontade geral a predominância sobre todos os cidadãos, assim como devem a ela se curvar? Como fazer com que a segunda não anule a primeira? Para Rousseau, não se trata de anular a individualidade ou a vida pr
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p. 39). [5] No Contrato Social , Rousseau distingue a tarefa de redigir as leis do direito de as votar, sendo a primeira tarefa do Legislador e a segunda exercida diretamente pelo povo em assembleia, em condições de igualdade radical. [6] Como
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https://www.sabedoriapolitica.com.br/filosofia-politica/filosofia-contempor%c3%a2nea/matthew-lipman/
a para crianças. Nasceu em 1923 em Nova Jersey e apenas em 1948, quando já tinha 25 anos, pôde concluir sua graduação em Filosofia, por causa da segunda grande guerra. Doutorou-se com uma tese sobre arte em 1954 também em Filosofia, na Columbia
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ia de uma razão instrumental e indústria cultural, sendo a primeira uma crítica negativa ao ideal de razão emancipadora herdada do Iluminismo e a segunda uma crítica da lógica cultural do sistema capitalista (veja mais em: Indústria Cultural )
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